■ 陈政

（一）

我的老家武宁，在九岭山与幕阜山两大山系的夹峙中，其间又有一条修河穿过，故著名特产为：山水。水多，且形态各异；山多，且数不胜数。武宁人既是山里人，又是水上人。所以武宁人亲山近水。因为时任总理温家宝先生曾经写过几个字，眼下人们都把她唤作“山水武宁”。山山岭岭间有座太平山，又名丝萝山，海拔千米以上，山上有道观曰佑圣宫，其创建年代不详，传为奉武宁人章哲而建。

地理屏障使得武宁长期存在于一个比较封闭的环境里，太平山，也只好处于相对独立的历史天空之下。话说章哲自幼好神仙之术，二十七岁入此山修炼，后遍游道教名山，常餐松啖柏，舍物济人，于九江石板江义父家飘然羽化，宋理宗敕封其为“灵应真君”，元仁宗敕封其为“太平天乙佑圣自然广惠真君”。 记得英国的霍布斯鲍姆说过，除了记住其他人已经忘记或想要忘记的事情之外，历史学家的主要宗旨，就是尽可能从当代的记录中后退，而以更宽广的脉络和更长远的视野去观看与理解。好吧，我们且从记录中后退，相信目前说的佑圣宫之前世今生。

太平山位于甫田、澧溪两乡镇连界处，山之阴为湖北阳新县。1476年，因该山佑圣宫奉祀的章（权孙）真人“显圣助战有功”，宪宗钦书“通真宝殿”，改丝萝山为太平山。山上有极高明亭、北极山、龙井、龟山、鹤山、枯楂溪、云棋峰、雷岩、三仙坡、榔梅、义栎、鹿跑泉、五雷峰、龙门、孟姥潭、狮子岩、梧桐冈、葫芦石、虎迹石、豹齿石、石人洞、仙迹石等22景。无论从哪个角度看，武宁原本就应该是产茶大邑，可惜建县以来，从未见过一款本土产的品牌茶。茶树很好、很多，但，都当别人的陪嫁去了。陪嫁与陪读一样，是没有任何名分的。2017年某天，终于见到太平红了，仿佛在长长的甬道里爬行，突然见到了光亮，喜极！迟来的爱呵。

（二）

树树皆绿色，山山唯春晖。放歌山野，高枕酣醉。一抹阳光，半梦半醒之间，尘世旧梦总苦溪中月、心头霜，耿耿于怀，拂之不去。士之致远，当先器识而后才艺。茶亦如是。嗟乎，声以动容，德以象贤。故洁其身，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。（骆宾王语）骆宾王咏蝉，但我只是觉得他在咏茶。比之其他名茶，我自然更喜欢太平红，喜欢它的冲淡平和，喜欢它的一空万有。

现实世界是一个剪不断、理还乱的矛盾重重的世界。这种千丝万缕的绞缠与纠结，不仅造成了相对主义的流行，而且往往会使任何言说和行为都失去意义，呈现一种失根、失和的生存状态。于是，茶出现了。人们通过种、采、做，冲、泡、饮等方式与茶亲密接触，多方陪伴，学会与时光厮磨，从而让自己的内心变得更加柔韧，便显得尤为必要了。茶，与茶的文化，在我们这里，首先应当具有本质意义上的开放性。它所涵盖的所有逻辑关系，都可以用来帮助我们寻回自己，以期对抗现实世界的僵硬。茶是什么？一种生存方式。茶人是什么？真性情的守护者。来吧，花开的四月，采茶的四月。太平山，在漫山遍野的樱花中等你！

（三）

武宁的朋友告诉我，太平山有三宝，野茶、樱花、肉身仙。大千世界，生烟万象，说到底都是灵气的往来，都是生命的吞吐。太平山乃天地一积灵之区。茶，生长其间，玄白色杂，高低错落，垂丽天象，山川焕绮。唐代灵一山人有一首茶诗，是这样写的：野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。太平山的茶，基本都是野生茶。说到底，是老天赐给我们的。野茶叶形虽不是太好，但极香、极清、极净，它远离尘世，远离纷扰，静悄悄地生长着。

好茶当有好水。太平山的水，元气丰沛淋漓，多从地底溢出，或为山泉，或为池塘，或为瀑布，或流成一条条山溪，处处清亮甘冽，泉石激韵。如庄子所说，若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。周流六虚，易之道也。站在木桥上凝望，脚下流的似乎不是水了，而是太平山的灵气汇聚加入到大化周流之中。此时死生如一，物我齐同。太平山的三宝，仿佛一首禅诗所说：佛在灵山莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。确如孙过庭所说，取会风骚之意，本乎天地之心。选择了正途，无论何物，都会灵光绰绰，自在澄明。我忽然发现，无论何物，只要上了太平山，俨然就是性灵超越之道。于是，太平山又或可称为太平灵山；太平茶又或可称为太平灵茶。上苍恩赐，却之不恭。

（四）

中国美学崇尚自然，黜斥人工。所谓“造化心源”之说，正是这种美学观念的重要体现。我们都知道，妙悟本于根性，而根性必须颐养。日月星辰经天纬地后颐养出来的太平山，其根性必然是“以无心之心则契矣。”（《宛陵录》）由是，太平山三宝，不仅仅是外在的“象”，而是心源的“真”。宋代的美术评论家郭若虚先生说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之又神，而能精焉。”郭先生虽然谈的是绘画艺术，但我认为其理与所有可列入艺术的物华相同。艺术品的价值，与艺术家的人品联系起来，是一条可资借鉴的重要途径。“外师造化，中得心源”作为中国艺术的纲领，反映的不是主客观结合的问题，而是“境”的创造原则。我们来得晚了几天，野生樱花没有看见。但朋友们认真地说，太平山的樱花美极了。远远望去，那就是山间一团团雾气、一朵朵白云。吾隐吾无隐，空山花自开。岚光霁烟与人相缱绻。

太平三宝相得益彰，有互相印证的强大功能。没有看见樱花，不要紧。樱花的母亲在，樱花的妹妹也在。能够有效证入“空山花自开”这重境界的，当然是灵山般存在的太平山，当然是漫山遍野的野生茶。在这样的地方想象樱花之美，恐怕只能是有过之而无不及。艺术构思的飞跃，只在洁净空灵的环境中生成。

（五）

大美从来都是难以描绘的，如同梦境难以描述一样。“太平山向名丝萝山，周围四十里，四方上山皆十五里，其山形如五龙团顶，群峰相拱，万壑来朝，层层叠叠，如丝罗围绕不断，故名。”（《太平山志》）据我观察，取名丝萝山，也有山间梯田呈螺丝状之含义。武宁山多田少，先民们造田，只有在高高的山上，故武宁多“斗笠田”“螺丝田”。现在这些田很少见得到了。因此，“螺丝田”便成了太平山的又一景致。另，元代著名文学家揭傒斯对太平山情有独钟，“爱其林峦幽?读书道观中，有《太平山杂咏》。”更为可贵的是，揭傒斯的这些诗不见于现存的《揭文安集》及今人整理的各种《揭傒斯集》。如是，假设于山顶置“揭傒斯太平山诗碑廊”，岂不又添一景？太平山“肉身仙”指太平山道教祖师章哲。据《太平山志》载，章祖师蜕化于石板江，“异香绕体，三日不息。时天尊恩父九江石公见囊书，将遗骸舁至丝萝山，即太平山，设座崇祀焉”。

如今，章祖师的遗蜕依然存放在道宫中，成为山中一处著名风景。盖闻蓬莱阆苑，别有洞天；圆峤方壶，皆称仙境。太平山磅礴郁积，气势奔放，苍莽万状。登顶，见到的是雨霁长空净，云收一色真。这样环境中成长的茶，得心闲到处闲，拘城乡与溪山。品太平山茶，犹听古乐《平沙落雁》，清新雅静，平和澹荡。那是一种天与心交汇的声音，是午夜里的一朵素白的茉莉，是可以洗涤心灵的天响。“有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣。”（《溪山琴况》）犹如得月忘指，舍筏登岸。太平红的韵外之致，味外之旨，裹藏着：半入青山半入云。