九江一双小溪 唐宋两座巨星

■ 黄 澄

湓水因发源于瑞昌清湓山（今称青山）而得名，沿途汇入乌石河、蚂蚁河、沙河、濂溪等支流，并经沐湖、长港湖、雪湖、鹤问赛湖及八里湖等，在九江古城西半里许汇入长江，河口即称湓浦。乾隆《德化县志》记载：“湓浦港在城西半里许……发源瑞昌清湓山，通龙开河。旧时水深，经冬不竭，民居两岸，风高水静，长如曳练。今为居民积秽壅塞，仅馀一沟矣。”某次特大洪水在湓浦港边另外冲出来的一条新河，因此称“龙开河”，但它后来居上，逐渐成了主河道。陆游1170年还是泊舟湓浦，而徐霞客1618年就是入龙开河了，湓浦港最终湮没无踪。现代人筑堤垦田，沐湖、长港湖、雪湖与鹤问赛湖等“泛则为湖、涸则为陆”的季节湖连为一体，今统称为赛城湖，湓水的中游因此“消失”于湖中。20世纪70年代，兴建闫家渡闸而改从斩缆嘴入江，其末端龙开河也失去了入水口的价值，在20世纪90年代被填成了九龙商业街。而湓水在瑞昌境内的上游则被改称为长河，古老的湓水之名因此彻底消失。

816年秋，白居易送客湓浦，因闻商人妇夜弹琵琶而作《琵琶行》。从此，湓浦就成了九江的代名词。岳飞有诗曰：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流”，袁宏道有诗曰：“西瞻湓浦雪，东望广陵烟”。湓水也曾是九江的标志风景，王安石有诗曰：“庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮。”《水浒传》中也有“湓江烟景出尘寰”之句。然而湓水和湓浦都只留在文献中，地面上早已没有它们的名字。九江的山水是神奇的，湓水虽然“消失”了，却因白居易偶然的吟咏而永远流淌在中国人的心灵深处。更神奇的是湓水还有两条小小的支流——瀼溪和濂溪——也永载史册，成为千百年来士君子的心灵圣地。

粲粲元道州 前圣畏后生

文德翼说：“古有元道州，卜居曾在瀼。至今瀼上人，高风犹共仰。”元结（719-772）字次山，号浪士，曾任道州刺史，人称元道州。元结曾居瑞昌瀼溪之滨，撰《瀼溪铭》，古代瑞昌士人引以为豪，往往自称“瀼人”。在常人眼中，元结似乎名声不是足够大，但其人性的光辉足以闪耀千秋：

第一，性不谐俗，品行高洁。747年，唐玄宗欲广求天下士，元结与杜甫应试长安。但李林甫为编导一场“野无遗贤，万邦咸宁”的闹剧，竟使布衣无一及第者。杜甫不忍为“尘埃没”，落第后仍客居京城，奔走干谒多年。755年回家时，“入门闻号啕，幼子饥已卒。”而元结认为，君子应该是“饥寒切之，不为劳苦。自守穷贱，甘心不辞。”即使天子有征聘，也应有如同咨询师傅一样的礼遇。人生如果不能以方正忠信而显贵荣耀，就应该耿介高洁以和静终老，岂能受乞讨鞭策之辱？因此，他直接打道回府。

753年，元结再次应举，次年春擢进士，但他依然返回商馀山中耕读自娱，“优游于林壑，怏恨于当世。”他在给韦陟的信中说，自己之所以“足不入于公卿之门，身不齿于利禄之士”，并非忘记了建功立业，而是怕品格受到污辱。

第二，文如钟磬，戛戛自异。谈起古文运动，历来韩柳并举，苏轼更赞韩愈“文起八代之衰”。而欧阳修则在肯定韩愈大成之功的同时，极力表彰元结的开创之力。元结生活在一个骈文盛行了几百年的时代，华而不实的文风占据绝对统治地位。元结作《丐论》《化虎论》等，以寓言的形式、犀利的言辞揭露政治腐败、讽刺世风浮薄；作《刺史厅壁记》，“既彰善而不党，亦指恶而不诬”，一反只扬善不揭恶的官场作风；作《谢上表》《再谢上表》等，直接向皇上陈述问题，请示措施，一改感恩戴德的阿谀之风；作《与韦相公书》《与韦洪州书》等书信，直入主题，谈政事，说至理，一改客套寒暄之陋习；作《茅阁记》《右溪记》《瀼溪铭》等，情趣交融，小中见远，开柳宗元游记文之先声。虽然提倡古文运动的不止一人，但元结是最为特立独行，也是最为彻底的一位。今天，我们读元结所有文章，就感觉他好像从来都没有见过骈文一样。所以章学诚感叹，元结为古文于“举世不为之日”，真是豪杰啊！

第三，危难之际，勇于担当。古训说危邦不入，乱邦不居，有道则现，无道则隐。元结则是个逆行者，天下太平时，他悠游林下，怡然自乐。755年安禄山发动叛乱，渔阳鼙鼓，动地而来，隐居的父亲却对元结说：你遭逢乱世，不得独自安于山林，要努力建功立业。759年苏源明向唐肃宗举荐了元结。他此时已四十一岁了，还一身布衣，但他没有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的惊喜，而是忧心地向肃宗献上《时议》三篇，直接批评皇帝失去了奋斗的意志。“厩有良马，宫有美女。舆服礼物，日月以备。”生活在一片歌功颂德的阿谀声中，听不见人间的疾苦。句句直戳皇帝的痛处。肃宗不以为怒，反以为喜，授元结为山南东道节度参谋。元结有职无兵，独自招募义军，屯兵据险，保全城池十五座。元结怜贫抚孤，将士感戴，威望日隆。次年五月，又进元结为荆南节度判官，领兵辅佐吕諲，还一度代理节度使之职。元结以一介儒生招兵领兵，抗敌抚乱，安定地方，在纷乱之际展现出卓越的军事才能和政治才能。

763年元结为道州刺史。道州毗邻西南山区，此时为西原蛮所焚烧杀掠。元结见到的景象是：“城池井邑，但生荒草；登高极望，不见人烟。”然而，由于祸乱四起，朝廷急需用兵，到处横征暴敛。元结到任不足五十日，便收到各种征敛文件两百余封。一面是民不聊生，一面是朝命难违，为了向朝廷传达民间疾苦，元结写下了流传千古的《舂陵行》：

军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。

供给岂不忧？征敛又可悲！州小经乱亡，遗人实困疲。

大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食是木皮。

出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之。

……

杜甫见此诗后，大赞说：“粲粲元道州，前圣畏后生。观乎《舂陵作》，欻见俊哲情。”元结一方面向上请免租税，一方面为百姓建舍给田，减免徭役，短时间内，流亡而归者万余家，甚至贼匪亦怀敬畏之心，不再来犯。元结认为一州刺史要有“文武才略，清廉肃下，明惠公直”三个基本素质，否则一州生灵，皆受其害。饱受劫掠的道州人民不幸中有万幸，遇到了一位“三项全能”的刺史。元结在道州治绩卓越，生民感戴，离任时，百姓乞留不果，为他立生祠纪念。

768年元结再任容州都督。容州部族众多，为乱多时，元结又以一介儒生，单车出入各部族，逐一抚谕，两个多月收复八个州县。769年，加拜元结为左金吾卫将军。母亲去世后，元结辞职守制，百姓为其立碑歌功颂德。守制期满后，皇帝欲再加重用，元结却不幸染病，于772年4月去世，年仅五十四岁。

尤爱一溪水 而能存让名

为避安禄山之乱，元结曾于758年“举家自全于瀼溪”。瀼溪在哪里呢？各版县志，都是把湓水在瑞昌境内的部分称为瀼溪，认为元结故居就在县城外的苍城墩。但实际上瀼溪可能只是湓水的一个支流。湓水在瑞昌境内有两大支流：南支发源于清湓山，今称横港河；北支发源于源头山，流经乌石街，今称乌石河。两条支流在营盘洲汇为湓水。元结所称瀼溪应该就是指乌石河这条支流。其理由有四：首先，旧县志记载有大、小瀼山，有大瀼塘，有大瀼港，今亦有大、小瀼水库，其位置都在乌石街附近；其次，在唐代瑞昌为赤乌镇，治于桂林岗，临乌石河，距乌石街很近；第三，元结在《与瀼溪邻里》中描述：“峰谷呀回映，谁家无泉源？修竹多夹路，扁舟皆到门。瀼溪中曲滨，其阳有闲园。”与乌石街环境非常吻合，而与苍城墩处完全不同；第四，瑞昌县治在1203年迁往今址，地势低洼，在古代，每到夏季，因江水的顶托，常成泽国，成为百里“瀼湖”，因此元结说：“瀼溪盖湓水分称，瀼水夏让江海，则百里为瀼湖，二十里为瀼溪。”范济川《清湓港船桥记》也说：“邑西南四十里有清溪焉……东注瀼水而入于湓，故乡人亦名此曰清湓。”可见瀼溪是湓水的支流，清溪与瀼水汇合后入湓水。所以，我们有足够理由猜测，元结所居应在乌石街附近。

758年，元结避乱来到瀼溪之滨，最感动他的不是美景，而是瀼溪之名。不见君子，见相似者，亦称颂之。因瀼与讓（让）同音近形，元结激动不已，作铭曰：

瀼溪之澜，谁取盥焉？瀼溪之漪，谁取饮之？

盥实可矣，饮岂难矣？得不惭其心，不如此水。

浪士作铭，将戒何人？欲不让者，惭游瀼滨。

意思是说：瀼溪波光粼粼啊，谁来洗漱？瀼溪涟漪湛湛啊，谁来啜饮？洗漱也可啊，啜饮岂难？但得问心无愧，不污此水之名。我来作《铭》，将诫何人？是想让那无谦让之心的人，因游瀼溪之滨而感到羞惭。瀼溪因此而千古流芳。

761年元结再来九江，他在《与瀼溪邻里》中回忆了乡亲们的温情：“邻里昔赠我，许之及子孙。我尝有匮乏，邻里能相分。我尝有不安，邻里能相存。”在《喻瀼溪乡旧游》中又说：“往年在瀼滨，瀼人皆忘情。今来游瀼乡，瀼人见我惊。我心与瀼人，岂有辱与荣？瀼人异其心，应为我冠缨。”离开的时候还是一介平民，三年后回来，已官拜荆南节度判官，乡亲们见到他必然有些生分了。“尤爱一溪水，而能存让名。终当来其滨，饮啄全此生。”“饮啄”一词语出《庄子》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。”元结安慰乡亲说，他像雉鸡一样，渴望自由，不祈求被关在官场的樊笼之中，战乱结束了，还会回到瀼溪之滨。

虽然造化弄人，元结后来并没能再回瀼溪。瑞昌人没有忘记他，当县治移至今址时，就在城外苍城墩建二贤祠，世代祭祀他和苏轼。甚至至今还有传说，他辞官后没有立即去世，而是携眷隐居在瑞昌南阳，建次山书院，在民间教书治病。

元子溪曰瀼 周子水名濂

湓水悠悠，三百年后，又一位文化巨子爱上了这方山水。周敦颐（1017～1073）字茂叔，与邵雍、张载、程颢、程颐并称北宋五子。他们的共同努力，形成了中国哲学史上一个罕见的高潮期，其首开风气者就是周敦颐。

周敦颐道经浔阳，酷爱匡庐之胜。见莲花峰下有溪清洁绀寒，下合于湓水，于是筑室溪上，濯缨而乐，命溪曰“濂溪”，命室曰“濂溪书堂”，命己曰“濂溪先生”，命子孙曰“九江濂溪人”。从此，九江又一条小溪永载史册，成为千年理学的精神之源。

我们现在已经无法确知周敦颐开始经营濂溪书堂的时间，目前所见最早的准确信息是程师孟《送虔州通判周茂叔对移永州》诗中有“永水自然胜赣水，浯溪应不让濂溪”之句。周敦颐由虔州通判移任永州通判，事在1064年，说明在1064年之前濂溪筑室已成。

濂溪书堂后世被辟为濂溪书院或濂溪祠，屡兴屡圮，有记载的最后一次复修是在1755年。蔡瀛《庐山小志》记载：“濂溪在石塘桥西北，黄土岭山麓，距离濂溪墓八里许。濂溪书堂在溪上。”九江古有石塘铺，1949年后改称十里铺，在今天的濂溪区前进东路恒大御景的位置。石塘桥在石塘铺后，大约位于恒大御景西门附近。多位古人游记记录濂溪书堂的方位大致相同，但道里数略有区别。若因蔡瀛世居九江，以其《庐山小记》记录为最准确，则以濂溪墓为起点，经石塘铺，北渡石塘桥，沿古驿道（老九莲北路）西北而行，共八里而恰至黄土岭前（今濂溪区交通局附近），濂溪港头，水路和陆路交汇处，应是濂溪书堂的大概位置。书堂当依岭面港，坐北向南，正对庐山莲花峰。

周敦颐《题濂溪书堂》诗：“元子溪曰瀼，诗传到于今。……吾乐盖易足，名濂以自箴。元子与周子，相邀风月寻。”元结曾任道州刺史，在那里留下很多文化遗迹。周敦颐既在道州度过了十五年的少儿生活，后又为永州通判，对元结应是早已结心，故仿瀼溪而名濂溪，必是其本心。然而，张栻却说濂溪本是道州小溪，故以家乡的濂溪命名其九江的门前溪水，以示“不忘其本之意。”此说后被朱熹进一步“论证”，盛行了八百余年。其实，张舜民才是周敦颐的最知音，他说：“水为不争方作瀼，溪因我有始名浯。北人要识濂溪景，请问江州借地图。”瀼溪与浯溪都为元结所名，瀼溪与濂溪皆在江州版图中，濂溪之意，不言自明。张栻、朱熹不识先生之道心久矣！

周敦颐对哲学的创造性思考，即使是他的学生程颢和程颐，都远未认识到其深刻的意义，直到百年之后，才被朱熹所发扬光大。而同时之人则多以隐士待之，只是一味地歌颂他的隐士节操。然而，周敦颐从二十五岁出任分宁主簿，直至去世前一年因病辞南康知军，一生都在勤劳任职。他干练明断，“屠奸剪弊，如快刀健斧，落手无留”，二十五岁即被赞“老吏不如也”；他公正果敢，二十九岁时为“法不当死”的囚犯争命，以辞职相抗争于上司；他廉洁自守，身为县令，“服御之物，止一敝箧，钱不满百，人莫不叹服”；他胸怀坦荡，先对其有成见的两个上司，后来都多次向朝廷举荐他；他慷慨仗义，上司去世，儿子年幼，他为之护丧归葬，“往来经纪其家，始终不懈”；他勤政爱民，即使荒崖绝岛，瘴疠险远，都一一巡视，“务以洗冤泽物为己任”。虽早筑濂溪书堂，但他直到重病才辞职归来，享受“濯缨之乐”，一年后即卒葬于斯。从此，常对莲花之峰，永“歌先王之道”。

周敦颐与元结一样，既有修齐治平的才干，又有超尘出世的风骨。他们对朝廷、对人民、对朋友、对家人，都尽心尽力，不辞劳苦，但他们又都是那样从容自在，“胸中洒落，如光风霁月”。他们虽非学术集大成者，但都是新思想开拓者，元结是古文先驱，开启了唐宋古文运动的先声，周敦颐是理学的鼻祖，发明了宋明理学所有的概念。颜真卿称赞元结说：“君其心古，其行古，其言古。”古心、古行、古言，就是清心寡欲，公而忘私的理想操行，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”他们都是只可远观的君子。千百年来，不断有人从他们的行为和文字中揭示出所谓的道家、法家、墨家甚至佛家的因子，他们不断被解读，不断被误读，他们依然是那样可望而不可即。濂溪与瀼溪，合于湓水，归于大江，殊途而同归。

我们家于濂瀼之间，今天的濂溪，有一个很普通的名字叫十里河。1200多年后的瀼溪从远古一路流淌而来，一如元先生来时那般清澈。我们行走在瀼溪之滨，群山环抱，满目苍翠。看着那白鹭时翔时止，悠然自足的样子，我们不禁吟诵起古老的诗篇：

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。