江州义门陈始祖陈伯宣　（四）

■ 陈杰敏

芳草无心花自发 雨过白莲耀碧空

（接上期）人们只知道陈伯宣是一位忌宦海而隐居，究学问而著书的海内文宗；只知道他是一位主张“治家弗可无近虑，处世须当有远谋”的智者和一位崇尚“清修逸乐虚中之实，禄位权势实中之虚”的高贤；只知道他是“义聚三千九百口世间第一，庄分七十二州郡天下无双”的江州义门陈始祖；却鲜有人知道他还是一位被皇帝封为真神的义门陈先祖，时隔千年，他的封号已湮埋在历史的故纸堆里少有人提及或视而不见。

在《中华义门陈氏大成谱总谱》戊戌版刊本明确记载陈伯宣是一位得道羽化的真君。谱载：陈仙真君祠者乃肇基义门之祖伯宣公之祠也。唐时与采访真君易地，誓为宾主同一呼吸。其屋果一夜移换，至旦始觉，及后伯宣公羽化，及曰陈真君祠。其祠一在庐山太平宫，一在凤凰山侧。有联曰：允矣在天之灵一神两化，格于有庙之典万载千秋。

除上文记载称陈伯宣或为真君或为神仙，立祠以供奉。另还有元至正十四年陈有荣《重建地主祠记》，明嘉靖甲寅年劳堪《重修太平宫义门祠记》也称陈伯宣真君、神人。

还有南宋道人、诗人、书法家白玉蟾的《义门祠记》，所载更为详尽：“今天子亲诣使者，欲于庐山建九天御史之宫，五百年福庇黎庶。吾以尔所居，瑶壑湛目，玉渊映天，真胜处也，宜捐厥地而基庙飨矣……祠即落成，陈已尸解，遂得世为地主矣……隐君虽亡，如存万古一灵必能炼九乾六坤之松，采三震四巽之精，修成飞仙之道，抑何神哉……经曰：不神而神，神也；书又曰：万神一神也。隐君苟能神其神，则可蹈元夷之域，登元始之乡，而与采访真君同一消息，共一室庐，岂区区庙飨可以滞吾隐君以哉，隐君神人，吾欲以告。”

如果以上文字记载立祠供奉陈伯宣系民间行为，那么宋仁宗皇帝亲颁圣旨，就不是一般意义上的封爵，而是封神。圣旨是这样写的：奉天承运，皇帝诏曰：尔陈氏义居，将几于五百；阖族同馔，聚何有于四千，实秉祖父之训式。用公侯之爵，无靳锡之大礼，配以文庙，拜以三师。广使率土之民，咸化同堂之义。应封赠唐著作郎陈阔，生而为英，殁而为神。传家有法，守道有贞。贻谋燕翼，保厥子孙。追赠尔遗像于庐山圣治峰下太平观中。立龛一座，永享祀奉。义宜立祠于九江郡崇祀，敕封为九天真君。

这道圣旨颁发的时间为大宋仁宗天圣四年八月十九日辰刻，即公元1026年。由此可见，上述所载立祠祀奉陈伯宣是当地官方和民间执行皇帝旨意的行为。只不过因朝代更迭，千余年后陈真君作为神仙的影响力慢慢消失在历史的云烟里，逐渐恢复其本来面目。

其实，在白玉蟾的《义门祠记》里，已一语道破了天机：不神而神，神也。我曾经在老家的一座废祠（1998年被洪水冲毁）里看到过一篇石刻的《重修九天真君祠记》残碑，记得有这样的文字描写：九天真君伯宣公，生护百姓，死佑苍生，朝野崇之，尊为神。尊神则立庙。君庙堂之高，忧众生之难，神佛宗旨同辙。佛者以慈悲为怀，神灵以道德为本。敬神先立德，德修则道生，道德合一，人神一体……先人立庙祭之，无非以期后辈永受荫泽，修道立德，弘扬善心，光大公心……持神无恐，敬神自安，盖我合族众生，心怀坦荡，不贪不吝，不妒不嫉；三界和睦，百姓安分守礼；四邻相融，一方民风淳厚；刁民乱众根净，狗盗鸡鸣绝迹；三病四痛，沉疑积惑，神台一拜，冰消瓦解；求婚求子，祈才祷运，王前三磕，所求必应。此乃心神合一也……庙堂乃形而上之表像，神灵却永居众生心田；世上无不朽之物，心中有不灭之灯。基于斯，则道永存，德永承，神永在。

“德修则道生，道德合一，人神一体。”我认为这是对伯宣公封神的最佳诠释。

诗曰：

追索义门事已遥，断砖残瓦认前朝。

仰天搔首形如吊，幸有山花慰寂寥。

（完）