尽信书，不如无书

■ 南山彭祖

孟子说：尽信书，不如无书。这话用在看历史著作上就特别见功效。我们从小到大耳濡目染的许多事情，仔细翻查，有的真相却不堪入目。

就像经常看到励志的语录，如“天才是百分之一的天赋，加上百分之九十九的汗水”这句话，只要稍有点逻辑就可以知道，是站不住脚的。好像只要努力，傻瓜和弱智都有成为天才的可能。这对很多并不傻但非常勤奋却依然难以取得好成绩的人来说就太不公平了，作为一个杰出的科学家，爱迪生不会说出如此不符逻辑的话的。真相是，这句话的后面还有一句：“但百分之一的天赋往往更重要”。那么，连起来就是：天才是百分之一的天赋，加上百分之九十九的汗水，但百分之一的天赋往往更重要。

这句励志格言不知道骗了多少人，很多人以为勤奋就能成家成名，成家成名需要勤奋，但光靠勤奋是成不了家的。就像爸爸是男人，但你不能见到男人就喊爸爸。说话得讲逻辑。

我们在历史书中一直说的上古禅让制度，说尧让位给舜，舜老后禅位给禹。可是，上古有一本《竹书纪年》的历史书记载，尧当时作为部落首领，统治着舜，后来舜强大反杀尧夺取了帝位。禹的父亲鲧与共工同尧舜争夺帝位失败，鲧被杀。后来舜掌权派禹治水，就是我们常说的三过家门而不入的禹。后人很奇怪他为何这么没有家庭观念，也有人说他是勤奋工作舍小家顾大家。真相是什么？《竹书》说是不敢回家，父亲都被杀了，他是被发配去治水的，他回家就会被处死。这样解释，情理上说得通，否则他几年没回家，多次经过家门都不进去，就只能像学生娃歪解的那样，说他在外面有家了，对黄脸婆变心了。确实，一个正常的人三过家门而不入，三是指多次，就有点违背人伦、人性了，难以理解。

再说说舜禅让禹的事。我们知道的是禹南巡时暴病身亡，两个妃子娥皇和女英赶到湘江边悲伤欲绝，眼泪洒在竹叶上，竹子被感动化作斑点，成了湘妃竹。二位妃子投江而死，化作湘江女神，娥皇女英就是屈原的湘夫人原型。《竹书》说，后来禹强大了，趁舜南巡途中害死了舜，从此取而代之，根本就不是什么禅让。

《竹书纪年》它比《史记》早很多年，在后世忽现忽亡，战火和朝代更迭，原书后来彻底遗失，今人见到的《竹书》不过是根据各处散见的资料整理出来的，在整理的过程中，编者会不会根据政治需要而篡改内容呢？所以，《竹书》的话也不一定全真。

就像刘禅，史家眼里他是扶不起的阿斗。可诸葛亮去世后，三十多年他都是自己好好管理着国家，蜀汉还一度出现繁荣安定局面。邓艾兵临城下，刘禅接受谯周的投降建议。在后人看来，他是懦弱，其实，大势已去，再做垂死挣扎，不过是让更多百姓去送死。他的不抵抗，不正是审时度势，保全百姓和自家宗室的英明之举吗？一个帝王不为自家事业而战，不让百姓陷入死地，这种不作为，其实比那些乱作为残害百姓的人要英明得多。史料记载，司马昭在宴会中故意演奏蜀中乐曲来试探刘禅之心，刘禅一点忧伤之色都没有，反而面对司马昭的问话从容答出“此间乐，不思蜀矣”。这恰恰是刘禅的大智慧，司马昭之心路人皆知，刘禅只要露出一丝故国之思，恐怕就只能当牺牲品了。后世李煜以一首《虞美人》抒发内心的真情实感，寄托故国之思，亡国之痛。这种真情流露，恰恰让赵宋王朝了解了他的心迹，封他一个违命侯的称号，立即用牵机药将他毒死。人为刀俎我为鱼肉时，无谓的抗争无非是换取自己的早死。如果留得青山在，忍辱负重，卷土重来未可知。

当然，刘禅的国，是封建统治者的国，和今天的国家概念不是一回事。如果今天有外族入侵，兵临城下，我们中华儿女自当奋起抗争，浴血奋斗，驱除外敌。

如果尽信史家之言，刘禅就是一个十足的昏庸愚蠢之君。后世很多人总罔顾当时的现状，认为刘禅该率领百姓奋力抵抗，就算刘禅率众抵抗保住了蜀国，可血流成河、暴尸野外的是蜀国百姓。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，封建王朝哪顾百姓的死活？刘禅在统一趋势不可阻挡时，放弃抵抗，客观上既顺应了历史潮流，又保全了百姓，恰恰是昏庸之君做出的英明正确选择。

历史很炫目，就像一个万花筒。但有一点是肯定的，权位争斗一直是旧时代政治舞台的主戏，旧时的历史都是由胜利者来编写的，粉饰和毁污都是难免的事，所处立场不同，公正不阿记录真相，实在不是件容易的事，所以，尽信书，不如无书。网络时代，信息技术迅猛发展，有图有视频未必有真相，偷梁换柱，移花接木的技术手段更是达到以假乱真，混淆视听的惊人程度，擦亮眼睛，明辨是非，不轻信，就更为重要。

编辑：左丹

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