杏林成为中医学界代称，与岐黄、悬壶、青囊齐名，这是中医学界的大事件。杏林因董奉而起，围绕庐山杏林所形成的杏林医派为人乐道。笔者在研究杏林医派基础上，关注到杏林医派医家行医中，有诸多起死回生故事，录以成文。

一、杏林医派与董奉治病

董奉，出生于福建侯官（今福州市长乐区），“建安三神”之一，被称“杏林始祖”。为纪念董奉，福州将福山改名董奉山，并建董奉草堂。清乾隆福州郡守李拔主编《福州府志》载：“福山今名董奉山，属长乐”。福州因福山得名，唐代李吉甫在《元和郡县志》载：“（福州）因州西北有福山，故名。”福山又因董奉而改名，可见董奉在家乡有崇高地位。董奉草堂内设长乐中医馆、“杏林望重”大屏风、南雅堂和杏园等建筑群。相传董奉在天龙井采草药“马龙杠”解河豚毒。《福建通志》载：“（天龙井）在县东南十一都董奉山。”井深仅三尺，不溢不涸，传有龙潜，每旱祷之必应。原立有天龙井一碑，今已被毁。天龙井所处的董峰范围甚广，且草木茂密，仅据史书所载不易见到。董奉在长乐未遗医著，或因早年离家外地云游有关。

杏林医派

董奉离开长乐，朝闽南方向，越过望山山脉和清源山脉，溯九龙江（今漳州河）而上，到古义安郡（今漳州市长泰县）。古义安郡被称“地极七闵，境连百粤”，绿野千畴，山野苍翠，江水蜿蜒，紫气氤氲。长泰有东西走向山脉，从南面北眺山峰，似彩凤展翅，故名“凤山”。董奉在峰顶山洞居住，研习医道，采集草药，升庐炼丹，为民治病。今遗石墩如棋盘，土丘似炉灶，石洞“琴室”，长泰县岩溪村遗有水井和药槽。北宋长泰县令韩常卿诗云：“丹灶棋盘去不收，未知踪迹为谁留？烟霞空锁樵人径，松桧重荫古寺楼；怪木华龙云雨夜，碧波涵月镜潭秋；辽东梦断无归鹤，山自嵯峨水自流。”明代方定《凤山丹灶》曰：“翠巘巍巍注远眸，董仙曾想此中游；棋盘丹灶留遗迹，白鹤不来知几秋。”

今人在长泰县岩溪镇霞美村发现一件圆柱体古石臼，高0.8米，内径0.3米，外径0.4米，石臼底侧边凿有小孔，外壁刻有“咸和三年”（328年）字样，“咸和”为东晋成帝年号。相传此石臼为董奉门人摏药材的药臼。陈琨《杏林始祖董奉》记载，董奉在长泰为当地有志学医的村民传授医术，林阿泰为弟子之一，后林阿泰为当地有名医家。董奉于长泰编有《凤山验方》，在林阿泰协助下，根据民间习惯，把《凤山验方》改成“方赋歌”。中华人民共和国成立后，漳州市医务人员发现手抄本《凤山验方》，对验方进行整理验证，收入49方，载药171种，仍以“方赋歌”形式汇辑，取名《董氏验方》，流传至今。

董奉在地肺山（今江苏句容茅山）收帛和为徒，授行气、服术法（指行气术和服饵中服用白术的方法），为道家成仙术。葛洪《神仙传卷七·帛和》记载，帛和，字仲理，辽东人。他到地肺山拜师董奉，董奉教帛和行气、服术法，并告诉帛和：“我的道术只能教你到此，不能得到修炼神丹和金砂之法，为此，我云游天下，三山五岳都去了。你现在正值壮年，应广泛去求索。”帛和后跟西城王君（晋代上清派女道士魏华存之师王君讳褒）学道，得《太清中经》神丹方及《三皇天文》、大字《五岳真形图》，并在洛阳创建“帛家道”。帛家道又称“俗神祷”，即奉祀俗神，以“煞生血食”为祀，修炼方术，有炼丹服气、召劾厌胜等。至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉，如郑隐、鲍靓、葛洪都曾信奉帛家道。据《抱朴子内篇》《晋书·葛洪传》及《鲍靓传》载，葛洪之师郑隐及其岳父鲍靓都曾以神丹经及《三皇文》《五岳真形图》传授葛洪。东晋时，帛家道流传到江浙一带，后来与天师道和上清派合流。

现有史料记载，杏林有两处，一处为江西庐山，一处为安徽凤阳。葛洪《神仙传》称：“重病愈者，使种杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林”；东晋慧远《庐山略记》：“俄而升仙，绝迹于杏林”；唐倪少通《太乙观董真人殿碑铭》：“种杏拯民”；北宋陈舜俞《庐山记》：“使愈者人植杏五株，数年，郁茂成林。”均记载庐山有杏林。最早记载凤阳杏林，出自宋代《太平寰宇记》：钟离县（今凤阳县）杏山，为三国东吴时董奉居住的地方，“为人治病，惟令种杏五株，数年，杏至万株”。元代赵道一《历世真仙体道通鉴》记载董奉事迹和庐山杏林正文结束后，附记中提到“濠州钟离县南有杏山，董奉种杏之所”。按文史材料出现先后，杏林在庐山，毋庸置疑。

葛洪《神仙传》载，董奉居山间不种田，每日为人治病，不收资金，数年后十万余颗杏树，郁然成林，如按“使愈者人植杏五株”，此起码给两千余人治病，且都医治好。董奉每年以杏换谷，赈救贫苦百姓，供给行旅贫乏之人，一年有二万余斛。唐以前，“斛”为民间“石”俗称，即一斛等于一石，一石换算成斤为一百二十斤，每年二万余斛，即董奉每年收二百四十余万斤谷子，赈济贫苦百姓，资助长途行旅。经老百姓口口相传，历代医家和文人相颂，杏林成高尚医德医风的代表，让杏林为世人所熟知，便不足为奇。

董奉在福建长泰有医术传承，《董氏验方》以为证；董奉亲授帛和行气、服术法，帛和又创“帛家道”，为道术传承；董奉在庐山杏林，既有医术传承，亦有医德精神。此三者，构成杏林医派重要内容。由东汉末年以降至今，围绕庐山杏林所形成的道医群体和南康医学群体，将杏林医派真正发扬光大，使杏林成为中医学界的誉称和中华传统医学的代名词。

董奉塑像

董奉治病

在福建沿海一带，民间流传着且屡试不爽的“马龙杠解豚毒”偏方，相传为董奉所独创。董奉尚在老家时，跟“福山观”老道人学医术、药理和道家思想。在老道人悉心教导下，董奉正式入医道。相传老道人临终前授董奉清风宝剑和三本天书至宝。

一日，阴雨绵绵，董奉在家收整草药。突然邻居大哥背着老母亲，闯进董奉家门求救。邻居大哥上气不接下气地说，他从海滩提回一条鱼，家人食用后，先后手脚麻木、颤抖抽搐，继而腹痛难忍、口吐白沫。老母亲已重度昏迷，家中五口人性命堪忧。邻居大哥说完不久，昏迷倒地。见此情景，董奉马上明白鱼有毒，此鱼应是黑斑河豚。黑斑河豚外表亮丽滑溜，肉汤鲜美，如内脏血液清洗不妥，毒腺未除，食用后便会出现主诉症状，重者即食即亡，轻者三天内必死。董奉随即从药葫芦中取出药丸，先保母子性命。然欲解此毒，须去天龙井采龙骨草，才能彻底解毒。龙骨草，亦称“马龙杠”，具有清热解毒、祛湿利尿、活血止血、补肾壮阳、强筋壮骨之功效。

于是，董奉在去邻居家救其他人后，就挎上药篓冒雨去天龙井采药。一路上，董奉跌跌撞撞，终于在天龙井百草深处找到龙骨草，然后马不停蹄赶回家，将龙骨草洗净、烘干，草叶捣碎制成药丸，草根熬成药汤。董奉把龙骨草药丸和药汤，让邻居大哥一家人分次服之，便救下了他们的性命。

董奉救交州刺史士燮，最为著名。士燮，字威彦，苍梧广信（今广西梧州）人，曾任交趾太守，后被朝廷加职绥南中郎将，迁安远将军，封龙度亭侯。后期归附孙权，被孙权加为左将军，又因诱降益州豪族雍闿而迁任卫将军，进封龙编侯。士燮任交趾太守40余年，90岁时去世，家族是实力雄厚的地方势力，占领南部疆土过半。东汉时期，交州包括今广东、广西和越南中北部。

《神仙传》载，士燮任交州刺史时，中毒生病，已死三天。董奉当时在交州，便去他家，往他嘴里放进三颗药丸，并灌些水，令人捧着士燮的头，不停摇晃，让药消化。过一会儿，拉拉士燮的手脚，似乎动了一下，脸色渐渐恢复。半天后，士燮能起身坐起，又过四天，能开口说话。士燮说，自己死后忽然像做梦一样，看见十几个穿着黑衣服的人过来抓他，送上一辆车，进入大红门，直接交送进监狱。然后，有人用土从外面把门封上，再未见外面的光亮。突然，听到外面有人说：“太乙天神派遣使者来召唤士燮。”还听到门口的土被除去的声音，过好久，他被领出来，看见一辆红色盖头的马车，还有三个人坐在车上。其中一个人拿着符节，喊他上车，他就被带回来，快到家门口时醒了，活了过来。

士燮复生后，清楚描述死时场景和过程，尤提到“太乙遣使”。太乙亦称太一，据屈原《楚辞·九歌·东皇太一篇》王逸注称，太一星名，天之尊神，祭祀在楚国东面，与东帝相配，因此叫“东皇”。司马迁《史记·封禅书》载：天神贵者太一。南朝梁陶弘景《真灵位业图》中列有太一玉君，称其居玉清仙境，号令群真。隋末唐初李播《天文大象赋》注中说，太一星，位列天的南面，天帝的臣子，主使十六龙，知晓风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。因此，太一天神为民间信仰和道教尊奉的神仙，地位较高。

董奉救士燮用何灵丹？据考证，此灵丹应为“太乙招魂魄丹”。葛洪《抱朴子内篇·金丹卷四》载：《太乙招魂魄丹法》中，所使用的“五石”，用“六一泥”把它们封闭起来，一切都像炼制“九转神丹”一样。它的特效是能够使猝死三天的人重新复活，用法是掰开死者的门牙，放入口中一粒丹丸，与硫磺丸一起用水送下去，让药丸进入喉咙，人马上就能复活。复活者都说看见使者拿着符节把自己召唤回来。

此段文献中，所谓“五石”，即炼丹所用五种原料，分别是丹砂、雄黄、白矾、曾青和磁石。所谓“九转神丹”，葛洪在《抱朴子内篇·金丹卷四》有载：炼丹时，由丹砂炼制成水银，再将水银炼制为丹砂，每循环变化一次，叫做“一转”。经过九次转化的丹药，服食三天后，就能够成仙。所谓“六一泥”，即六合一为七，故称六一泥。这种泥共有戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、矾石七种原料。在《云笈七签》卷六十五有制作六一泥之法：矾石、戎盐、卤盐、礜石这四种分等份炼烧，炼烧二十日为止，然后再取牡蛎、赤石脂、滑石，共七种原料，分等份，以瓦锅大小分，把瓦锅装满。用杵捣一万下，放在铁器中，用猛火炼烧九天九夜，等药石变成红赤色，再用杵捣一万下，用筛子筛出细末，再用味道浓厚的醋合成泥。

《抱朴子内篇》与《神仙传》同为葛洪著作，“太乙遣使”与“太乙招魂魄丹”，都出现“太乙”，形成相互照应，同时均现“死三日”“使者持节”，进行相证。唐倪少通《太乙观董真人殿碑铭》说：“活士燮于交趾……验太乙丹符，知非常道……”明代医家江瑾及其子应元、应宿撰《名医类案·卷十二》称：“士燮，中毒而死。董奉以太乙散和水，沃燮口中，须臾乃苏。”这两处文献中，均指明董奉救士燮所用“太乙丹”或“太乙散”。可见，“太乙招魂魄丹”即“太乙丹”“太乙散”，仅命名不同而已。

“使者持节”为道教得道成仙、治病救人、道教施法的象征。《汉武帝外传》载：汉武帝梦到与神仙李少君一起登上嵩高山，半路上，遇到绣衣使者，乘龙持节，从云中下降人间。至汉魏时期，仙人持节，成为道士渴望成仙的心理需求。张角创太平道，便持九节杖。曹魏鱼豢撰《典略》载：太平道祖师张角持九丈节，用符箓和祝由术，教病人扣头思过，再让其喝符水治病。唐代道士张万福《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》中介绍法师实施法坛解秽仪式时，需握固瞑目，把经、籍、度师在西面，唐将军兵马佩剑执印在左边，葛将军兵马执戟佩剑在右边，周将军兵马执节在前面。《神仙传》中董奉救活士燮后，士燮能清晰描述使者持符节来接引他，让他复生。而《抱朴子内篇》也描述，猝死三日之人在服食“太乙招魂魄丹”后，都说看见使者持符节把自己召唤回人世间。此亦从侧面证明，董奉救士燮所用丹药即为“太乙招魂魄丹”。

董奉治病既用草药，用“马龙杠”解豚毒，救邻居一家人性命；也用“太乙招魂魄丹”救已死三日士燮之命，皆有起死回生功效。“起死回生”一词，最早见于唐代高骈《女仙传》：“行三十六术甚效，起死回生，救人无数。”通常被描述为一种仙家道术，能使死者复活，形容医术高明。由此不难看出，董奉是一个具有高超医术和高尚医德的仙家道人。

二、置南康军前道医仙迹

董奉在庐山羽化升仙后，西晋怀帝永嘉元年（307年）三月十五日，被封“太乙真人”，号“碧虚上监”，建真君庙祭祀。自董奉授封以降，至宋太宗太平兴国七年（982年），置南康军，辖江州星子（今庐山市）、都昌和洪州建昌（今永修县），以星子为军治。期间，杏林医派在庐山主要以道医群体为主，东晋葛洪葛巢甫医道、吴猛许逊医道，南朝陆修静三洞医道，唐朝道医刘混成、蔡寻真、李腾空、吕洞宾、李云卿，五代道医杨保宗、谭峭，北宋早期道医陈抟，等等，皆是道星闪耀，璀璨夺目。后世道医继承和发扬董奉治病所用道术、医术，尤其葛洪受教于郑隐，郑隐拜葛玄为师，葛玄又在帛和处受《三皇文》，虽帛和得《三皇文》非董奉所传，但帛和为董奉嫡传弟子无疑。

东晋吴猛救干庆

吴猛，字世云，濮阳人，三国孙吴后期担任西安（今九江市武宁县）令，吴亡后落职，居住于分宁（今九江市修水县）。他曾拜师武宁丁义，习得秘法神符，道术大行，一生大多时间在庐山及周边地区活动，其法术在庐山颇为流传。

《老氏圣纪》载：吴猛授舒道云《三皇诗》，治病虐有奇效。《三皇诗》即《三皇内文》，全称为《洞神三皇经》，为《天皇文》《地皇文》《人皇文》合称，分为《小有三皇文》和《大有三皇文》。《小有三皇文》为帛和于西城山石室中视壁三年所得，原为篆书写成，后由西晋郑隐授于葛洪，郑隐乃葛洪从祖父葛玄之徒。《大有三皇文》由西晋鲍靓传于葛洪。葛洪《抱朴子内篇·遐览卷十九》说：“他家有《三皇文》，能辟邪恶鬼、瘟疫气、横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书持之，必不会死……”南朝陆修静得此经，后传弟子孙游岳，再传陶弘景。陶弘景补以其他经书和道教斋仪，增至十三卷，为《太上洞神经》主要依据。总之，吴猛所用神术，与《三皇文》中招致鬼神、辟出瘟疫和治病救人相关。

《搜神记》作者干宝的兄长干庆，为西安（今九江市武宁县）令时，得病已死三日，吴猛由修水去武宁看诊，见干庆尸身说：“数未尽，当诉之于天。”于是，吴猛便躺卧干庆身边，施展神术，经数日后，救活干庆，并与他一同起身。

吴猛治病救人，与董奉颇有类似。干庆与士燮都已死三日，被其救活。吴猛使用神术，董奉为用仙丹。更为相似的是治疗疠疾，董奉在庐山治疗患疠疾垂死之人，通过法术招致“舌广一尺许，气息如牛”的动物，舔舐患者身体，尔后用水洗二十日，病即痊愈。《三洞珠囊卷一·救导品》引《道学传·第四》记载，吴猛亦用神术，取水治疗疠疫，病患饮水即愈。

唐朝薛肇治风劳

唐时，庐山道士薛肇以医术著名。薛肇，浙江上虞人，与崔宇同在庐山读书。后薛肇与崔宇耐不住清苦，未学成而弃。之后，崔宇勤学苦读攻举业，高中进士；薛肇则致力修道，数年后得“神仙之道”，尤擅医术。

庐山脚下有一人患风劳，积年医治无效，家中等死。一日，薛肇经他家门前，憩息树下，听说此事，便对患者家人说道：“这病没什么，完全能好。”并留有一颗丹药，嘱其家人：“明天早晨吃半粒，就能见效。如果还不好，三天后再吃那半粒。”家属不以为然。第二天思来想去，还是给病人服下半粒丹药。没想到病人一服下，便能起身活动，到中午可吃饭，能拄拐走路。三日后，服下另半粒丹药，病人变得神色飘逸，皮肤像白玉一样光洁，头发又黑又亮，像二十多岁的人。一月余，薛肇复来，看那人有得道之相，便对他说：“你的骨相带着仙气，所以吃了我的药，不仅能治好病，还能得道。”薛肇告之修道要诀，那人便登五老峰寻仙而去。

风劳病是中医难症之一，为虚劳病复受风邪者，风邪易侵，或游易皮肤，或沉滞脏腑，随其所获而众病生。《金匮翼·风劳》载：“风劳之证，肌骨蒸热，寒热往来，痰嗽，盗汗，黄瘦，毛焦，口臭，或成疳利。由风邪淹滞经络，瘀郁而然。其病多著于肝，亦名肝劳。”从现有资料中，难以知晓薛肇所用何种丹药。

薛肇治病救人，与同时代刘混成略同。刘混成隐居庐山五老峰“木瓜洞”，前后五十二年，手植木瓜而食。刘混成修炼以简单的药物服食、练气养和为主，以医术、法术救人济世。元朝赵道一《历代真仙体道通鉴》称：刘混成凿丹井汲水以疗人之疾，多获痊愈。薛肇虽未有刘混成的名望与地位，但用医术和法术救人济世、助人开悟，即为得道。（未完待续）