“三不朽”王阳明与天池寺刻诗

■ 李 震

1996年，庐山被联合国教科文组织，以“世界文化景观”列入《世界遗产名录》。世界遗产委员会的鉴定意见评价相当高：“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观。”

庐山石刻作为庐山历史遗迹的组成部分，是庐山历史文化的重要文字记载，具有很高的文物价值。1959年江西省文物管理委员会首批公布的省级文物保护单位中，就包括了庐山石刻四处（仙人洞石刻、九十九盘石刻、天池寺石刻、黄龙寺石刻）。其中天池寺石刻中以王守仁的石刻诗最有文化价值。

“昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声在山麓。晓来却问山下人，风雨三更卷茅屋。”这首诗刻于天池寺旁的一块巨石上，为明代王守仁所书。据史料记载，这首诗是题为《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨三首》中的第一首，三首诗原本均刻石于天池寺旁，现仅存此一首，是王守仁正德十五年（1520年）游览天池寺时所作。

王守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，是明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家。他创立的心学被称为“阳明学”，因此现在一般都称他为王阳明。

王守仁是中国古代最后一位圣贤，后人把他与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他创立的阳明心学认为“心即理”，以“致良知”为主旨，主张“知行合一”，影响了中国思想界500年。他一生追求圣贤、追求光明，是中国历史上罕见的全能大儒。他不仅精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战。

王守仁一生最大的军事功绩是平定宁王之乱。明正德十四年（1519年），明宗室宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，兵锋直指南都（南京）。此时王守仁任都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州），手中并无军队可调。他对朱宸濠实施缓兵之计，一方面散布各路勤王大军正向南昌集结的假消息吓唬朱宸濠，同时离间朱宸濠与其亲信谋士的关系，使其不敢听从立即发兵的建议，导致朱宸濠大军在南昌逡巡长达十几天。王守仁利用这十几天时间，迅速招募组织起一支七八万人的民兵武装，为平叛打下了基础。朱宸濠意识到中计之后，发兵迅速攻取了南康（今庐山市）和九江，直逼南京的门户安庆。王守仁又采取围魏救赵之计，全力攻陷了朱宸濠的老巢南昌，迫使其回援，并在途中层层设伏，不断消耗叛军的有生力量，最后与朱宸濠在鄱阳湖展开决战。在决定命运的水战中，王守仁见朱宸濠将大船用铁索连在一起，结成方阵，便复制了火烧赤壁的经典战例。他效仿诸葛亮，用小船装草，迎风纵火，烧毁了叛军的船队，一举擒获了朱宸濠及其主要党羽。随后，他又率部收复南康、九江，仅用43天就全面平息了宁王之乱。此时，朝廷平叛大军在明武宗朱厚照御驾亲征下，才刚刚离开京城。王守仁因此战获得“大明军神”美誉。

正德十五年（1520年），王守仁平定叛乱后“凯旋驻师庐山以待朝命”，使他有机会数次游历了庐山。他首先到了山下的秀峰，在开先寺后悬崖刻立了一块《记功碑》，碑文记载了自己率部平定宁王叛乱，并生擒朱宸濠的事迹，将参战官员及将领名字悉数刻在崖壁上。随后，他登上庐山游览了天池寺。其诗《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨三首》即为这年春天所作。

天池寺位于庐山天池峰顶，因寺前有天池而得名。天池实际是一泓池水，传说为文殊菩萨开化时以两手插石，成为两池，池中有泉水涌出，终年不涸。天池有一奇特之处：池水泛起气泡时，山下即起层云，非常灵验。因此天池“泉涌云兴”的神异景象，吸引了不少游人。其实这是因为池水中含有气体，会随着气压的下降形成气泡浮上水面。因此每逢阴雨天时池水就会沸涌泛泡。而天晴时，气压较高，气体能够溶入水中，便不大会冒泡。当时的人们无法解释这一现象，便认为是一种神异现象，这也是天池得名的原因吧。王守仁在《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨三首（其三）》中，描写了天池的这种奇特现象。“天池之水近无主，木魅山妖竞偷取。公然又盗岩头云，却向人间作风雨。”

天池寺在明代是庐山声名最为显赫的寺院，地位极其特殊。明太祖朱元璋早年曾出家为僧，后来在与陈友谅争夺江山时，据称得到了庐山僧人周癫的“神助”。在洪武二十六年（1393年），下令敕封庐山为“庐岳”，与东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山等五岳并列，以提高庐山的地位，表彰庐山的功绩。同时，他还敕封庐山天池寺为“天池护国寺”，赐给天池寺铜钟、象鼓、乌金太子像等法物，并且规定南康、九江两府春秋两季要“合祀天池寺”。每年元旦，庐山各寺庙的僧人都要前往天池寺敬香朝拜，这也是定例。后来，明成祖朱棣又敕“天池万寿寺”额，明宣宗朱瞻基重修殿宇，“再敕天池妙吉禅寺”。有明朝皇帝的尊崇，使得天池寺不仅成为僧俗竞相上香的所在，又是官府祭拜的地方，还成为文人墨客经常造访的名胜，因而寺中不仅经藏法物极多，还藏有极为丰富的诗文和书法墨宝。明末清初的诗人王士祯曾有天池寺“四壁题咏皆已满”的记述。王守仁在天池寺所作诗的真迹也为寺僧所藏，并“什袭珍藏”，奉为至宝。王守仁的诗语言简洁明快，风格“秀逸有致”；他的书法则古朴遒劲，王士祯将之与颜真卿作比。因而凡是来天池寺的游人必然要观赏其诗书，常常会“反复捧诵，珍重不能释手”。可惜天池寺在明代以后，渐趋衰落，至清代已毁败无余。进入民国，天池寺只剩下几间破屋，及至日军侵占庐山后完全被毁，寺中丰富的藏品，包括御赐的《大藏经》、龙藏金字牌，以及历代皇帝敕书等，都已毁损殆尽了。

王守仁的庐山之行，在天池寺一共留下了四首绝句，除以上所述“夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨三首”外，还有一首《文殊台夜观佛灯诗》：“老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开；撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。”

文殊台为明时建筑，据说高丈许，今已不存。王守仁这首诗形象地表现了在天池寺的文殊台观“佛灯”时见到的奇妙景象。所谓“佛灯”是天池寺除天池外的另一种奇异景象。每当入夜，在文殊台附近的山林间，常常可以看见忽明忽灭、闪烁变幻的神奇火光，僧人们认为那是文殊菩萨显光，称之为“佛灯”。当时游人见此景象，十分吃惊，也认为是神物。宋代诗人王庭珪曾描述在天池寺夜间拜灯的情景，“拜未起而灯光灿发于栏楯之外，大小数百余灯，明灭合散不常，……窃意名山蕴灵，必有神物。”其实那不过是山间磷物质产生的磷光，在空气流动和山峦中薄雾的作用下，产生了神奇莫测的景象，是一种简单的自然现象。

王守仁的阳明心学，其核心是人生哲学，教人如何做人，如何成人成圣。他认为“心即理”，要求人们对自己的人生负责，自觉做一个有道德的人；他强调“致良知”，要求人们无论做人做事始终坚守端正本心；他主张知行合一，要求人们在思想源头上就要树立善的理念，清除恶的念头。

王守仁是心学集大成者，更是心学实践的楷模。他曾经两次科考不第，初出仕就因为反对宦官刘瑾专权，被廷杖四十，贬谪至荒僻的贵州龙场当驿丞，几欲丧命。平宁王之乱，他立下不世之功，不但未得到朝廷奖赏，反因功高盖主，抢了明武宗朱厚照的风头，遭到毁谤与陷害，险遭不测。纵观其一生，可谓历经坎坷，却始终不改圣贤之志，终成一代完人。嘉靖七年十一月（1529年1月），王守仁病逝于江西大余县，其弟子问他有何遗言，他说“此心光明，亦复何言”。他一生光明磊落，无愧于心，自然无需多言了。王守仁被后世尊为“立德、立功、立言”三不朽的圣贤。因此，阳明心学既有理论价值，也有实践功夫，还有人格魅力。梁启超曾说：人生痛苦“唯一的救济法门，就是依着阳明心学之法去做”，古往今来无数仁人志士也都从阳明心学中汲取过精神力量。正因为如此，王守仁的思想超越时空、跨越国界，不仅在中国，还在日本、朝鲜半岛和东南亚都有众多拥趸，即使到了现代社会，阳明心学依然具有重要启示和积极的指导意义。

王守仁游历庐山并留下石刻诗是对庐山厚重历史文化的重要贡献，是文化圣山值得骄傲的荣耀。庐山这一历史遗迹极其珍贵，是宝贵的文化遗产，理应得到很好保护和传承。

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编辑：吴晨

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